Страна — феномен географически-культурный. Обычно тер-
ритория, на которой расположена какая-либо страна, выделяется
по географическому положению, климатическим условиям и имеет
свои четкие границы. Страна может иметь полный или ограничен-
ный суверенитет, иногда она находится под властью другой стра-
ны. На территории одной страны могут существовать несколько
государств (вспомним разделенные Германию и Вьетнам, а сегод-
ня — Китай и Корею).
Природно-климатические условия тех или иных стран различ-
ны и оказывают прямое и опосредованное влияние на жителей
и их жизнедеятельность. Географические и климатические усло-
вия принуждают жителей страны из поколения в поколение к пре-
одолению существующих трудностей либо облегчают труд, а так-
же хозяйственное развитие страны.
М. Монтень полагал, что люди в зависимости от климата того
места, где они живут, более или менее воинственны, более или ме-
нее умеренны, склонны к послушанию или непослушанию, к нау-
кам или искусствам. Это мнение не лишено смысла, хотя не сле-
дует преувеличивать влияние климата на поведение человека.
Географические условия и климат страны влияют на рождае-
мость и плотность населения. Так, два острова имеют практически
одинаковую площадь — Куба и Исландия. Но географическое
расположение и климат во многом обусловили то, что население
Кубы в 20 раз больше, чем Исландии. И это несмотря на то, что
уровень жизни исландцев неизмеримо выше по сравнению с уров-
нем жизни кубинцев.
Геоклиматические условия, т. е. климат, рельеф, влияют на сос-
тояние здоровья жителей страны, распространение ряда болезней,
наконец на становление этнических особенностей ее жителей.
Являясь своеобразными рамками социализации, природно-
климатические условия не играют в ней главной роли, а лишь
определяют своеобразные особенности процесса социализации,
тесно связываясь с другими факторами. Но все же как объектив-
ные условия страны они влияют на социализацию человека, их
используют и учитывают сложившиеся в стране этносы, общест-
венность и государство.
Этнос (или нация) — исторически сложившаяся устойчивая со-
вокупность людей, обладающих общим менталитетом, националь-
ным самосознанием и характером, стабильными особенностями
культуры, а также осознанием своего единства и отличия от дру-
гих подобных образований (понятия «этнос» и «нация» не иден-
тичны, но мы будем употреблять их как синонимы).
Особенности психики и поведения, связанные с этнической
принадлежностью людей, складываются из двух составляющих:
биологической и социально-культурной.
Биологическая составляющая в психологии отдельных людей
и целых народов складывалась под влиянием ряда обстоятельств.
В течение многих веков различные нации формировались и раз-
вивались на своей этнической территории. Наличие такой терри-
тории — обязательное условие формирования этноса, но не обя-
зательное условие его сохранения — сейчас многие народы живут
в рассеянии. Акклиматизация людей происходит в течение дли-
тельного времени, население той или иной местности создавало
специфический тип хозяйствования, свой ритм жизни.
Признание биологической составляющей этнической принад-
лежности, не сопровождаемое утверждениями о превосходстве од-
ной расы над другой, одного народа над другими (что является ра-
сизмом, шовинизмом, фашизмом), лишь констатирует глубинные
основания этнических различий, но не утверждает преобладания
этих различий в психике и поведении конкретного современного
человека.
В повседневной жизни более значительную роль играет социаль-
но-культурная составляющая психики и поведения людей. В со-
временном мире национальная принадлежность человека в боль-
шой мере определяется языком, который он считает родным, иными
словами, культурой, стоящей за этим языком. Человек начинает
относить себя к какой-либо нации под влиянием близких и род-
ных, которые считают свою принадлежность к той или иной на-
циональности очень важной. Если рассмотреть русского человека,
то русский — тот, кто идентифицирует себя с русской историей
и культурой, а тем самым и со страной, в которой все формы со-
циальной жизни ориентированы, в конечном счете, именно на
эту культуру и на общие для данной нации историю и систему
ценностей, т. е. этнос, нация — явление историко-социально-куль-
турное.
Роль этноса как фактора социализации человека на протяже-
нии его жизненного пути, с одной стороны, нельзя игнорировать,
а с другой — не следует и абсолютизировать.
Социализация в том или ином этносе имеет особенности, ко-
торые можно объединить в две группы — витальные (буквально —
жизненные, в данном случае физико-биологические) и менталь-
ные (фундаментальные духовные свойства).
Под витальными особенностями социализации имеются в виду
способы вскармливания детей, особенности их физического раз-
вития и т. д. Наиболее явные различия наблюдаются между куль-
турами, сложившимися на разных континентах, хотя есть и соб-
ственно межнациональные, но менее выраженные различия.
Если обратиться к Уганде, где мать постоянно носит младенца
на себе и дает ему грудь по первому требованию (это характерно
для многих африканских и ряда азиатских культур и несвойствен-
но, например, европейским), бросается в глаза невероятно быст-
рое развитие ребенка в первые месяцы жизни. Малыш, который
едва достиг трехмесячного возраста, уже может несколько минут
сидеть без опоры, а шестимесячный встает, имея опору, девяти-
месячный начинает ходить и вскоре лепетать. Однако около 1,5 лет
(после того, как его отняли от груди и от матери) ребенок начи-
нает терять опережение в развитии, а затем отстает от европейских
норм, что, видимо, связано с особенностями пищи.
Физическое развитие очень тесно связано с пищей, это видно
на примере Японии. Когда вследствие стремительного экономи-
ческого развития и определенной американизации образа жизни
японцы существенно изменили рацион питания, значительно
изменилось их соматическое развитие: старшие поколения зна-
чительно уступают младшим по показателям роста и веса. В то же
время сохранение в рационе питания японцев большой доли мо-
репродуктов можно считать одной из причин того, что у них са-
мая большая продолжительность жизни. Предполагать это по-
зволяет аналогичная ситуация с потреблением морепродуктов
норвежцами, также держащими одно из первых мест в мире по
продолжительности жизни.
В ситуации, когда в развитых странах резко уменьшилась в свя-
зи с научно-техническим прогрессом необходимость в физических
усилиях человека, большую роль в физическом развитии людей
играет спорт. В тех странах, где он стал неотъемлемым элементом
образа жизни, отмечается лучшее физическое развитие людей. Есте-
ственно, что в этих странах срабатывают оба условия: и улучшение
питания, и спортивные занятия, а также третье обстоятельство —
улучшение медицинского обслуживания.
Недостаточность этих условий в России привела к высокой
детской смертности и заболеваемости, плохому физическому раз-
витию больших групп детей, подростков, юношей, сокращению про-
должительности жизни. Так, по различным данным, к середине
1990-х годов XX в. гармонично развитых, с правильным телосло-
жением, с соответствием роста и веса было всего 8,5% всех школь-
ников с I по XI классы. У 40—45% школьников отмечались от-
клонения на уровне функциональных расстройств, которые при
неблагоприятных условиях могут привести к серьезным заболева-
ниям. 25—35% имели хронические заболевания. Лишь 12—15%
юношей могли быть признаны абсолютно годными к службе в ар-
мии. Влияние этнокультурных условий на социализацию челове-
ка наиболее существенно определяется тем, что принято называть
менталитетом.
Менталитет этноса определяют ярко выраженные черты его пред-
ставителей, общее мировоззрение, способы понимания окружаю-
щего мира и на когнитивном, аффективном, и на прагматическом
уровнях. Следовательно, менталитет проявляется и в свойствен-
ных представителям данного этноса способах действовать в окру-
жающей среде.
Так, исследования показали, что у народов Севера, сформиро-
вавшихся и живущих в специфических природно-климатических
условиях, отмечается специфическая традиция восприятия звука,
своеобразный этнический звукоидеал, который влияет на особен-
ности эмоциональных проявлений у представителей северных эт-
носов и на поведенческий уровень. Другой пример. Жители Фин-
ляндии не употребляли в пищу грибы вплоть до второй половины
XIX в. Исследователи объясняют это следующим образом. В тече-
ние многих веков финны, живя в суровых климатических условиях,
считали, что человеку все потребное для жизни необходимо до-
бывать тяжелым трудом в борьбе с природой. Грибы — творение
природы, можно было собирать легко и просто, а раз так, то фин-
ский менталитет не рассматривал их как нечто пригодное для
жизни человека.
И еще один пример проявления менталитета в культурных
установках, свойственных представителям различных наций. Ис-
следование, которое проводили в пяти европейских странах в кон-
це 1980-х годов XX в., выявило весьма любопытную ситуацию. Сре-
ди англичан оказалось наибольшее число равнодушных к искусству
и больше всего приверженцев «строгих наук» — физики и химии.
Сходные с англичанами в этом аспекте оказались немцы. А вот
среди французов, итальянцев, испанцев людей, высоко оцени-
вающих искусство, намного больше тех, для кого важны физика
и химия.
Обобщая различные данные, можно сделать вывод о том, что
менталитет этноса, проявляясь в стабильных особенностях его куль-
туры, определяет главным образом глубинные основания воспри-
ятия и отношения его представителей к жизни.
Французский этнолог К. Леви"Стросс писал: «Оригинальность
каждой из культур заключается прежде всего в ее собственном спо-
собе решения проблем, перспективном размещении ценностей, ко-
торые общи всем людям. Только значимость их никогда не бывает
одинакова в разных культурах». Влияние менталитета этноса очень
велико во всех аспектах социализации человека. Об этом говорят
следующие примеры.
В процессе полоролевой социализации влияние менталитета
осуществляется благодаря характерным для него эталонам «му-
жественности» и «женственности». Они подразумевают определен-
ный набор черт характера, особенностей поведения, эмоциональ-
ных реакций, установок и т. д. Эти эталоны относительны, т. е. их
содержание не совпадает в культурах разных этносов. Крайние ва-
рианты расхождения эталонов «мужественности» и «женственно-
сти» показала американский антрополог М. Мид на примере трех
племен Новой Гвинеи. У арапешей оба пола кооперативны и не
агрессивны, т. е. феминизированы по нормам западной культуры.
У Мундугуморов оба пола грубы и некооперативны, т. е. маску-
линизированы. У чамбулов картина, обратная западной культуре:
женщины доминантны и директивны, а мужчины эмоционально за-
висимы.
Велико влияние менталитета этноса на семейную социализа-
цию. Это можно проиллюстрировать на таком примере. В Узбеки-
стане родительская семья в значительно большей мере, чем в Рос-
сии и Прибалтике, служит образцом для молодежи — особенно
в том, что касается воспитания детей. Различия особенно велики
в брачных установках. До 80% узбеков считают согласие родите-
лей на брак обязательным, а развод при наличии детей недопусти-
мым. Приблизительно 80% эстонцев не считают согласие родите-
лей обязательным и 50% допускают развод и при наличии детей.
Менталитет этноса очень выпукло проявляется в сфере меж-
личностных отношений. Так, этнические нормы в большой мере
определяют стиль общения младших со старшими, величину воз-
растной дистанции, специфику восприятия ими друг друга вооб-
ще и как партнеров по общению в частности. Если рассмотреть
общение старшего и младшего поколений, то можно четко уви-
деть, что представители старшего поколения берут на себя роль
учителя, а младшие обычно просто молча внимают. Немаловаж-
ную роль менталитет играет и в формировании межэтнических уста-
новок, которые, зарождаясь в детстве, будучи весьма устойчивыми,
нередко превращаются в стереотипы.
Менталитет этноса влияет на воспитание подрастающих по-
колений как относительно социально контролируемую социали-
зацию в связи с тем, что включает в себя имплицитные концеп-
ции личности и воспитания.
Имплицитные (т. е. подразумеваемые, но не сформулированные)
теории личности можно найти в любом этносе. Есть общие пред-
ставления и понятия, несущие в себе ответы на такие вопросы: ка-
ковы природа и возможности человека, чем он является, может
и должен быть, и др. Ответы на эти вопросы образуют имплицит-
ную концепцию личности (И. С. Кон).
Менталитет влияет и в связи с тем, что у этноса как естествен-
ное следствие наличия имплицитных концепций личности имеют-
ся имплицитные концепции воспитания. Только они способны опре-
делять, чего взрослые могут добиться и получить от детей и как
они это делают, т. е. включают в свое содержание взаимодействие
старших и подрастающих поколений, его стиль и средства. Импли-
цитную концепцию воспитания этноса можно рассматривать как
центральную неосознаваемую ценностную ориентацию в социаль-
ном поведении взрослых по отношению к подрастающим поко-
лениям.
От имплицитных концепций личности и воспитания во мно-
гом зависит возможность сбалансированности адаптации и обо-
собления человека в национальной общности, т. е. то, насколько
он может стать жертвой социализации. В соответствии с импли-
цитными концепциями личности и воспитания этническое сооб-
щество признает или не признает те или иные типы людей жерт-
вами неблагоприятных условий социализации, а также определяет
отношение к ним окружающих.
Содержание этих концепций во многом определяет позицию
человека как объекта социализации, а также ожидаемые и допу-
скаемые в конкретном этносе меру и характер его субъектности
и субъективности в процессе социализации.
Общество представляет собой целостный организм со своими
половозрастной и социальной структурами, экономикой, идеоло-
гией и культурой, который обладает определенными способами
социальной регуляции жизнедеятельности людей.
Следует подчеркнуть, что специально говорить об обществе как
факторе социализации необходимо, в том числе и потому, что
в России до самого последнего времени общество и фактически,
и идеологически отождествлялось, а на уровне обыденного созна-
ния и до сих пор отождествляется с государством. В последние го-
ды идет довольно непростой, а на практике даже мучительный
процесс их разделения, разгосударствления общества, возрожде-
ния, а во многом и создания заново структур гражданского обще-
ства. Он потому столь труден, что затрагивает коренные основа-
ния жизни. Эти кардинальные преобразования общества не могли
не обострить старые и не породить новые проблемы социализа-
ции подрастающих поколений.
Дети, подростки, юноши, молодежь образуют своеобразные
группы сверстников, играющие в процессе их социализации до-
вольно автономную роль, с одной стороны, сходную во всех об-
ществах, а с другой — специфическую (в зависимости от уровня
развития и культурно-исторических традиций общества).
Очень четко и последовательно значение возрастной структу-
ры общества в социализации подрастающих поколений показано
в концепции М. Мид. Она выделила три типа обществ в зависи-
мости от темпов их развития и меры модернизированности — тра-
диционности, которые, по ее мнению, определяют характер меж-
поколенных отношений в процессе социализации человека.
В обществах постфигуративного типа (доиндустриальных,
а ныне в архаичных и в идеологически закрытых) люди, старшие
по возрасту, служат моделью поведения для молодых, а традиции
предков сохраняются и передаются от поколения к поколению.
В обществах кофигуративного типа (индустриальных и модер-
низирующихся) моделью для людей оказывается поведение их со-
временников. И дети, и взрослые в них учатся преимущественно
у сверстников, т. е. в межпоколенной трансмиссии культуры центр
тяжести переносится с прошлого на настоящее.
В обществах префигуративного типа не только младшие учатся
у старших, не только поведение сверстников становится моделью
для людей, но и старшие учатся у младших. Этот тип характерен
для современных развитых стран, так как в наши дни прошлый
опыт не только недостаточен, но и, порой, может быть вреден, ме-
шая поискам смелых подходов к решению проблем, которые не
возникали ранее.
Кроме того, надо иметь в виду, что в одном и том же обществе
могут присутствовать в различных соотношениях все выделенные
М. Мид типы межпоколенных отношений. Но значимость каждо-
го из них в жизни общества и в процессе социализации человека
различна в зависимости от уровня и характера развития общества,
возрастных, групповых и индивидуальных особенностей людей.
Так, в обществах переходного типа в периоды нестабильно-
сти межпоколенные отношения осложняются тем, что старшие
нередко переживают кризис социальной идентичности, а млад-
шие, социализируясь в меняющихся условиях, оказываются более
при-способленными к жизни, чем старшие.
Социальная структура общества — устойчивые набор и соотно-
шение социальных и профессиональных слоев, имеющих специ-
фические интересы и мотивацию экономического и социального
поведения. Для социальной дифференциации современного рос-
сийского общества характерно образование многочисленных и ча-
сто нестабильных по составу профессиональных групп. Условно
их можно объединить в несколько социальных слоев (в зависимо-
сти от их имущественного положения, участия в управлении иму-
ществом и во властных структурах различного уровня):
1) верхний, включающий в себя политические и экономиче-
ские элиты;
2) верхний средний — собственники и менеджеры крупных
предприятий;
3) средний — мелкие предприниматели, менеджеры, админи-
страторы социальной сферы, среднее звено аппарата управле-
ния, работники силовых ведомств и частных предприятий;
4) базовый — массовая интеллигенция, работники массовых
профессий в сфере экономики;
5) низший — неквалифицированные работники государствен-
ных предприятий, пенсионеры;
6) социальное дно (Т. И. Заславская).
В процессе социальной дифференциации в России наблю-
даются как минимум четыре тенденции — обнищание (паупери-
зация) специалистов, криминализация и люмпенизация многих
социальных слоев, а также образование среднего класса.
Средний класс формируется на базе различных слоев. Для него
характерны ценность труда как сферы самореализации, отноше-
ние к собственности как к ценности, устоявшийся образ жизни
«положительного человека», ценность семьи и образования. Эти
ценности — источники самоуважения и основа личностного само-
принятия. Но малочисленность среднего класса не позволяет ему
сегодня определять моральный климат в обществе. В то же время
именно он обычно представляет собой силу, стабилизирующую
общество.
Значительно большее влияние на моральный климат общества
оказывает процесс люмпенизации, который захватил практически
все социальные слои. Люмпен сегодня — это не традиционный «от-
брос общества». Современный российский люмпен отличается не
имущественным положением, а определенной системой ценно-
стей, суть которой в том, что отчуждение от труда (труд как «до-
быча» средств или повинность) и собственности (она восприни-
мается как средство сиюминутного удовлетворения потребностей,
а не как ценность для потомков) превращено из ущербной черты,
из источника комплекса неполноценности в ценность, источник
самоуважения. Благодаря этому люмпен не желает расставаться
со своей позицией, она для него самодостаточна (М. Сиверцев). Поэ-
тому можно говорить о том, что есть люмпен-предприниматели,
люмпен-политики, люмпен-интеллигенты и т. п.
Очевидно, что названные тенденции играют существенную
роль в социализации детей, подростков, юношей, так как факти-
чески предоставляют им выбор диаметрально противоположных
жизненных сценариев.
На стихийную социализацию и самоизменение человека со-
циальная структура, во-первых, влияет постольку, поскольку каж-
дый социальный слой и отдельные социально-профессиональные
группы внутри них вырабатывают специфический стиль жизни.
Стиль жизни каждого социального слоя специфически влияет на
социализацию принадлежащих ему детей, подростков, юношей.
Кроме того, ценности и стиль жизни тех или иных (в том числе
и криминальных) слоев могут становиться для детей, чьи родите-
ли к ним не принадлежат, своеобразными эталонами, которые мо-
гут влиять на них даже больше, чем ценности того слоя, к которо-
му принадлежит их семья.
Во-вторых, следует иметь в виду, что чем более социально диф-
ференцированно общество, тем больше в нем потенциальных воз-
можностей для мобильности его членов (горизонтальной и верти-
кальной).
Горизонтальная социальная мобильность — это изменение ви-
дов занятий, групп членства, социальных позиций в рамках одно-
го социального слоя. Вертикальная социальная мобильность — пе-
реход отдельных представителей общества из одной социальной
группы в другую.
Воспитание как социально контролируемая социализация ис-
пытывает на себе влияние социальной структуры общества в свя-
зи с тем, что различные социальные слои и профессиональные
группы имеют разные представления о том, какие люди должны
вырасти из их детей. Соответственно, они предъявляют разные тре-
бования к системе образования и организации социального опы-
та подрастающих поколений и индивидуальной помощи конкрет-
ным людям в процессе воспитания.
Уровень экономического развития общества влияет на социа-
лизацию подрастающих поколений постольку, поскольку опре-
деляет уровень жизни его членов.
Уровень жизни — понятие, которое характеризует степень удов-
летворения материальных и духовных потребностей людей, что
обычно отражается в количестве и качестве получаемых челове-
ком благ и услуг, начиная с пищи, жилища, одежды, предметов ча-
стого пользования, средств передвижения, вплоть до очень слож-
ных, «возвышенных потребностей», связанных с удовлетворением
культурных, эстетических и других аналогичных запросов.
На стихийную социализацию и самоизменение человека эко-
номическое развитие влияет, не только определяя уровень жизни
различных профессиональных и социальных групп и слоев, а так-
же конкретных людей, но и благодаря тому, что его вектор влияет
на их ожидания, настроение и поведение. Эта атмосфера во многом
определяет либо актуальные и перспективные устремления как
конкретных членов общества, так и целых групп населения, сти-
мулируя активное стремление улучшать свое положение, либо фру-
страцию (подавленность) и, как следствие, антисоциальное пове-
дение (агрессию, вандализм, саморазрушение — алкоголизм, нар-
команию).
На воспитание как социально контролируемую социализацию
экономическая ситуация в обществе влияет постольку, поскольку
определяет востребованность определенного количества людей тех
или иных профессий и качественный уровень их подготовки. Глав-
ное же состоит в том, что уровень экономического развития обще-
ства определяет возможности для создания условий планомерного
развития в первую очередь подрастающих поколений — в целом
или только в некоторых социальных слоях.
Чем более развито экономически общество, тем более благо-
приятны возможности для развития человека в процессе социа-
лизации. В качестве иллюстрации можно привести такие данные.
«Цена ребенка» от рождения до 25 лет в ценах 1985 г. в США была
500 тыс. долларов, в Швеции — 700 тыс. долларов, а в СССР —
40 тыс. рублей. Эти затраты определяли качество питания, меди-
цинские, образовательные, жилищно-бытовые и культурные раз-
личия в возможностях, которые создавало каждое из названных
обществ для развития подрастающих поколений.
Соответственно уровню экономического развития общества
складываются и условия социализации человека в зрелом возрасте,
оп-ределяя возможности и стимулы реализации себя в трудовой
деятельности, материальную основу семейного благополучия и ре-
креативного поведения. Экономика определяет и возможный уро-
вень жизни пожилых людей.
Социализация в современной России содержательно сущест-
венно изменилась, так как в связи с политико-идеологическими
и социально-политическими процессами, происходящими в об-
ществе, пришел неустойчивый и весьма подвижный плюрализм
(многообразие).
Идеологический плюрализм создал во многом новую ситуацию
стихийной социализации и самоизменения человека. Плюрализм
предполагает сознательный и ответственный выбор человеком
сво-их нравственных и идеологических ориентиров. Трудность вы-
бора, неудовлетворенность социальной практикой, исторически
сформировавшиеся у широких слоев населения, неумение делать
выбор приводят к нежеланию его делать, к отказу от выбора.
Свобода убирает не только препятствия на пути человека, но
и его некоторые основы. Это порождает в переходном обществе
неопределенность ситуации. А неопределенность может вызвать
у живого существа одно из трех базовых отрицательных эмоцио-
нальных состояний — или депрессию, или тревогу, или агрессию.
Это весьма опасно, так как утрата ценностей, с одной стороны,
и неспособность сделать выбор новых — с другой, ведут к тому,
что, потеряв ориентиры, человек теряет цель и надежду и нередко
«обращается в чудовище», как писал Ф. М. Достоевский.
На контролируемую социализацию непосредственно и суще-
ственно влияют идеологическая неопределенность, политическая
изменчивость, быстрая социальная дифференциация общества.
Наиболее кардинально и ярко это проявляется в том, что задачи
воспитания и его содержание в изменяющемся обществе имеют
принципиальные отличия от задач и содержания воспитания в ста-
бильном обществе. (В. Розин).
Гармонизированность возможностей различных групп, про-
фессионального и возрастного ценза, определяет некоторую заин-
тересованность в поддержке общественной стабильности. Отсюда
следует, что в обществе, обладающем более или менее стабильным
состоянием, четко определена задача развития человека в процес-
се его перехода из одного социального слоя в другой.
В нестабильном, изменяющемся обществе, для которого харак-
терны переход от одного типа общества к другому или существен-
ное изменение общества внутри одного типа, ситуация принци-
пиально иная. Для такого общества не характерен социальный
консенсус, т. е. интересы и потребности разных социальных, про-
фессиональных, а также возрастных групп не совмещаются, начи-
нают противоречить друг другу. Как правило, наибольшую часть
их объединяет только согласие в том, что это общество необхо-
димо изменить. Но в вопросах об изменениях и направлениях
движения нет согласия и единства мнений.
Характерной чертой изменения общества является отсутствие
в постановке решающих вопросов воспитания реальных понятий
и понимания ситуации, так как данное общество не имеет твер-
дого канона человека и устоявшегося сценария дальнейшего раз-
вития. Оно знает, что нужно воспитывать по-другому и делать это
иными способами.
Когда общество резко меняется, перед воспитанием фактиче-
ски возникает задача вместе с обществом искать ответ на вопрос,
что развивать в человеке, а точнее, в каком направлении его раз-
вивать, и одновременно искать ответ на вопрос, как это делать.
Подобная ситуация существенно влияет на функционирование
в обществе воспитания как социального института.
В современных развитых обществах образуется целая система
социальных институтов — исторически сложившихся устойчивых
форм объединенной деятельности членов общества по эксплуата-
ции общественных ресурсов для удовлетворения определенных
социальных потребностей (экономические, политические, куль-
турные, религиозные и т. д.).
Появление социального института, такого как воспитание, необ-
ходимо для организации относительно социально-контролируемой
социализации членов общества, для трансляции культуры и со-
циальных норм, а в целом для создания условий удовлетворения
социальной потребности — осмысленного взращивания членов об-
щества.
Нарастающее усложнение структуры и жизнедеятельности каж-
дого конкретного общества приводит к тому, что на определенных
этапах его исторического развития:
1) воспитание дифференцируется на семейное, религиозное
и социальное, роль, значение и соотношение которых не яв-
ляются неизменными;
2) воспитание распространяется от элитарных слоев общест-
ва к более низшим и охватывает все большее количество воз-
растных групп (от детей до взрослых);
3) в процессе социального воспитания выделяются как его со-
ставляющие сначала обучение, а затем образование;
4) появляется коррекционное воспитание;
5) складывается диссоциальное воспитание, осуществляемое
в криминальных и тоталитарных, политических и квазирели-
гиозных сообществах;
6) меняются задачи, содержание, стиль, формы и средства вос-
питания;
7) растет значение воспитания, оно становится особой функ-
цией общества и государства, превращается в социальный ин-
ститут.
Воспитание как социальный институт включает в себя:
1) совокупность семейного, социального, религиозного, кор-
рекционного и диссоциального воспитания;
2) набор социальных ролей: воспитуемые, воспитатели-про-
фессионалы и волонтеры, члены семьи, священнослужители,
руководители государственного, регионального, муниципаль-
ного уровней, администрация воспитательных организаций,
лидеры криминальных и тоталитарных групп; воспитательные
организации различных видов и типов;
3) системы воспитания и органы управления ими на государ-
ственном, региональном, муниципальном уровнях;
4) набор позитивных и негативных санкций, как регламенти-
рованных документами, так и неформальных;
5) ресурсы: личностные (качественные характеристики субъек-
тов воспитания — детей и взрослых, уровень образования и про-
фессиональной подготовки воспитателей), духовные (ценно-
сти и нормы), информационные, финансовые, материальные
(инфраструктура, оборудование, учебно-методическая литера-
тура и др.).
Воспитание включает определенные функции в общественной
жизни. Наиболее общие функции воспитания следующие:
1) создание условий для относительно целенаправленного взра-
щивания и развития членов общества и удовлетворения ими ря-
да потребностей в процессе воспитания;
2) подготовка необходимого для функционирования и устой-
чивого развития общества «человеческого капитала», способ-
ного и готового к горизонтальной и вертикальной социальной
мобильности;
3) предоставление стабильности общественной жизни посред-
ством трансляции культуры, способствование ее преемствен-
ности, обновлению;
4) способствование интеграции стремлений, действий и от-
ношений членов общества и относительной гармонизации ин-
тересов половозрастных, социально-профессиональных и эт-
ноконфессиональных групп (что является предпосылками
и условиями внутренней сплоченности общества);
5) социальная и духовно-ценностная селекция членов об-
щества;
6) адаптация членов общества к меняющейся социальной си-
туации.
Отметим некоторые существенные различия семейного, рели-
гиозного, социального, коррекционного и диссоциального воспи-
тания — составных частей воспитания как социального института.
В основе религиозного воспитания лежит феномен сакрально-
сти (т. е. священности), и большую роль в нем играет эмоциональ-
ный компонент, который становится доминантным в семейном
воспитании. Параллельно в социальном и коррекционном воспи-
тании верховодит рациональный компонент, а эмоциональный
играет хотя и существенную, но все же лишь дополняющую роль.
Основой диссоциального воспитания является психическое и фи-
зическое насилие.
Существенно различаются семейное, религиозное, социальное,
коррекционное и диссоциальное воспитание по принципам, целям,
содержанию, средствам, как осознаваемым и формулируемым, так
и (в еще большей мере) имплицитно (несформулированно) прису-
щим каждому из этих видов воспитания в конкретном обществе.
Выделенные виды воспитания принципиально отличаются ха-
рактером доминирующей взаимосвязи субъектов воспитания.
В семейном воспитании взаимосвязь субъектов (супругов, де-
тей, родителей, бабушек, дедушек, братьев, сестер) имеет кровно-
родственный характер.
В религиозном воспитании, которое осуществляется в религиоз-
ных организациях, взаимосвязь субъектов (священнослужителей
с верующими и верующих между собой) имеет конфессионально-
общинный характер, т. е. она определяется исповедуемым ими ве-
роучением и отношениями, складывающимися в соответствии
с вероучительными принципами. Социальное и коррекционное
воспитание осуществляется в организациях, создаваемых для этой
цели. Взаимосвязь субъектов этих видов воспитания (индиви-
дуальных — воспитателей и воспитуемых, воспитуемых между со-
бой; групповых — коллективов; социальных — организаций, орга-
нов управления и др.) имеет институционально-ролевой характер.
В диссоциальном воспитании взаимосвязь субъектов (лидеров)
и объектов (воспитуемых) имеет характер отношений «господин—
раб».
Воспитание как социальный институт, обладая универсальными
элементами и характеристиками, имеет более или менее существен-
ные различия, связанные с историей развития, социально-экономи-
ческим уровнем, типом политической организации и культурой то-
го или иного общества.
Государство — понятие политолого-юридическое. Государство—
звено политической системы общества, которое обладает властны-
ми функциями. Оно представляет собой совокупность взаимосвя-
занных учреждений и организаций (правительственный аппарат,
административные и финансовые органы, суд и др.), осуществляю-
щих управление обществом. Государство можно рассматривать как
фактор стихийной социализации постольку, поскольку характер-
ные для него политика, идеология (экономическая и социальная)
и стихийная практика создают определенные условия для социа-
лизации жизни его граждан, их развития и самореализации. Дети,
подростки, юноши, взрослые, более или менее успешно функцио-
нируя в этих условиях, вольно или невольно усваивают нормы
и ценности, как постановляемые государством, так и (еще чаще)
получаемые в социальной практике. Все это определенным обра-
зом может влиять и на самоизменение человека в процессе со-
циализации. Государство осуществляет относительно напра-
вляемую социализацию своих граждан, принадлежащих к тем или
иным половозрастным, социально-профессиональным, националь-
но-культурным группам. Относительно направляемая социализа-
ция тех или иных групп населения объективно осуществляется
государством в процессе решения им задач, необходимых для ре-
ализации своих функций.
Так, государство определяет возрасты: начала обязательного
обучения, совершеннолетия, вступления в брак, получения прав
на вождение автомобилей, призыва на службу в армию (и ее про-
должительность), начала трудовой деятельности, выхода на пен-
сию. Государство законодательно стимулирует и порой финанси-
рует (или, наоборот, сдерживает, ограничивает и даже запрещает)
раз-витие и функционирование этнических и религиозных куль-
тур. Ограничимся лишь этими примерами.
Таким образом, относительно направляемая социализация, осу-
ществляемая государством, адресованная большим группам на-
селения, создает определенные условия конкретным людям для
выбора жизненного пути, для их развития и самореализации. Госу-
дарство способствует воспитанию своих граждан, для этого соз-
даются организации, осуществляющие, кроме своих основных функ-
ций, также воспитание различных возрастных групп. Государство
взяло на себя воспитательную организацию с середины XIX в. Оно
очень заинтересовано в воспитании граждан, добиваясь с его по-
мощью формирования человека, который соответствовал бы со-
циальному заказу. Для достижения своих целей государство разра-
батывает некоторую политику в сфере воспитания и образовывает
государственную систему воспитания.
Государственная политика в сфере воспитания — определение за-
дач воспитания и стратегии их решения, разработка законодатель-
ства и выделение ресурсов, поддержка воспитательных инициа-
тив, что в совокупности создает необходимые и нередко благопри-
ятные условия для развития и духовно-ценностной ориентации
подрастающих поколений в соответствии с позитивными интере-
сами человека и запросами общества.
Государственная система воспитания — совокупность государ-
ственных организаций, деятельность которых непосредственно на-
правлена на реализацию воспитательной политики государства.
Она включает в себя три уровня — федеральный, региональный
(уровень субъектов федерации) и муниципальный (города, райо-
ны). Государственная система воспитания включает в себя шесть
элементов.
1. Соответствующие законодательные и иные акты, являющие-
ся основой системы и определяющие состав входящих в нее орга-
низаций и порядок ее функционирования.
Государственная система воспитания включает в себя большой
спектр различных воспитательных организаций:
1) учебно-воспитательные учреждения различного типа (дет-
сады, общеобразовательные и профильные школы, лицеи, гим-
назии, ПТУ, техникумы, колледжи, курсы и т. д.);
2) учреждения для детей, подростков, юношей с существенно
ослабленным здоровьем;
3) учреждения для одаренных в тех или иных сферах позна-
ния и видах деятельности, а также имеющих устойчивые ин-
тересы, ярко выраженные способности;
4) организации, занимающиеся социально-культурным и други-
ми видами оздоровления микросреды; индивидуальной и груп-
повой опекой детей, подростков, юношей;
5) учреждения для детей, подростков, юношей с психосома-
тическими и социальными отклонениями или дефектами;
6) организации, занимающиеся перевоспитанием и реабили-
тацией.
С течением времени увеличивается многообразие воспитатель-
ных организаций в связи с усложнением социально-экономиче-
ских культурных потребностей общества, меняются их роль и зна-
чение в системе воспитания.
2. Определенные средства, выделяемые и привлекаемые госу-
дарством для успешного функционирования системы воспитания.
Эти средства подразделяются на материальные (инфраструктура,
оборудование, учебные пособия и т. п.) и финансовые (бюджет-
ные, внебюджетные, частные инвестиции, личностные ресурсы его
субъектов и пр.).
3. Набор социальных ролей, необходимых для реализации функ-
ций воспитания:
1) организаторы воспитания на федеральном, региональном,
муниципальном и локальном (в рамках конкретной воспита-
тельной организации) уровнях;
2) воспитатели-профессионалы различной специализации (учи-
теля, воспитатели, тренеры, социальные работники и пр.);
3) воспитатели-волонтеры (добровольцы, общественники);
4) воспитуемые различного возраста, половой и социально-
культурной принадлежности.
4. Набор определенных санкций, применяемых в отношении
организаторов, воспитателей и воспитуемых. Санкции делятся на
позитивные (поощрительные) и негативные (осуждающие, нака-
зывающие).
5. Определенные ценности, культивируемые государственной
системой воспитания, которые адекватны типу социально-поли-
тической, экономической и идеологической систем общества.
6. Органы управления воспитанием на федеральном, региональ-
ном и муниципальном уровнях, благодаря которым государствен-
ная система воспитания функционирует и развивается.
Органы управления реализуют ряд функций, в результате ко-
торых воспитание становится системным образованием. Они раз-
рабатывают план воспитания в пределах своей компетенции (на
федеральном, региональном или муниципальном уровнях) и соз-
дают необходимую для его реализации инфраструктуру (совокуп-
ность организаций, обеспечивающих организационно, материально,
содержательно и методически процесс социального и коррекцион-
ного воспитания).
Функцией органов управления является обеспечение системы
воспитания необходимыми средствами и кадрами (их подготовка
и переподготовка; привлечение, отбор и работа с кадрами).
Третьей функцией органов управления можно считать опреде-
ление в пределах их компетенции состояния системы воспитания;
изучение тенденций и выявление проблем ее развития.
Во многом эффективность государственной системы воспита-
ния зависит от того, насколько в содержании, формах, методах и сти-
ле воспитания реализуется принцип культуросообразности вос-
питания.
ритория, на которой расположена какая-либо страна, выделяется
по географическому положению, климатическим условиям и имеет
свои четкие границы. Страна может иметь полный или ограничен-
ный суверенитет, иногда она находится под властью другой стра-
ны. На территории одной страны могут существовать несколько
государств (вспомним разделенные Германию и Вьетнам, а сегод-
ня — Китай и Корею).
Природно-климатические условия тех или иных стран различ-
ны и оказывают прямое и опосредованное влияние на жителей
и их жизнедеятельность. Географические и климатические усло-
вия принуждают жителей страны из поколения в поколение к пре-
одолению существующих трудностей либо облегчают труд, а так-
же хозяйственное развитие страны.
М. Монтень полагал, что люди в зависимости от климата того
места, где они живут, более или менее воинственны, более или ме-
нее умеренны, склонны к послушанию или непослушанию, к нау-
кам или искусствам. Это мнение не лишено смысла, хотя не сле-
дует преувеличивать влияние климата на поведение человека.
Географические условия и климат страны влияют на рождае-
мость и плотность населения. Так, два острова имеют практически
одинаковую площадь — Куба и Исландия. Но географическое
расположение и климат во многом обусловили то, что население
Кубы в 20 раз больше, чем Исландии. И это несмотря на то, что
уровень жизни исландцев неизмеримо выше по сравнению с уров-
нем жизни кубинцев.
Геоклиматические условия, т. е. климат, рельеф, влияют на сос-
тояние здоровья жителей страны, распространение ряда болезней,
наконец на становление этнических особенностей ее жителей.
Являясь своеобразными рамками социализации, природно-
климатические условия не играют в ней главной роли, а лишь
определяют своеобразные особенности процесса социализации,
тесно связываясь с другими факторами. Но все же как объектив-
ные условия страны они влияют на социализацию человека, их
используют и учитывают сложившиеся в стране этносы, общест-
венность и государство.
Этнос (или нация) — исторически сложившаяся устойчивая со-
вокупность людей, обладающих общим менталитетом, националь-
ным самосознанием и характером, стабильными особенностями
культуры, а также осознанием своего единства и отличия от дру-
гих подобных образований (понятия «этнос» и «нация» не иден-
тичны, но мы будем употреблять их как синонимы).
Особенности психики и поведения, связанные с этнической
принадлежностью людей, складываются из двух составляющих:
биологической и социально-культурной.
Биологическая составляющая в психологии отдельных людей
и целых народов складывалась под влиянием ряда обстоятельств.
В течение многих веков различные нации формировались и раз-
вивались на своей этнической территории. Наличие такой терри-
тории — обязательное условие формирования этноса, но не обя-
зательное условие его сохранения — сейчас многие народы живут
в рассеянии. Акклиматизация людей происходит в течение дли-
тельного времени, население той или иной местности создавало
специфический тип хозяйствования, свой ритм жизни.
Признание биологической составляющей этнической принад-
лежности, не сопровождаемое утверждениями о превосходстве од-
ной расы над другой, одного народа над другими (что является ра-
сизмом, шовинизмом, фашизмом), лишь констатирует глубинные
основания этнических различий, но не утверждает преобладания
этих различий в психике и поведении конкретного современного
человека.
В повседневной жизни более значительную роль играет социаль-
но-культурная составляющая психики и поведения людей. В со-
временном мире национальная принадлежность человека в боль-
шой мере определяется языком, который он считает родным, иными
словами, культурой, стоящей за этим языком. Человек начинает
относить себя к какой-либо нации под влиянием близких и род-
ных, которые считают свою принадлежность к той или иной на-
циональности очень важной. Если рассмотреть русского человека,
то русский — тот, кто идентифицирует себя с русской историей
и культурой, а тем самым и со страной, в которой все формы со-
циальной жизни ориентированы, в конечном счете, именно на
эту культуру и на общие для данной нации историю и систему
ценностей, т. е. этнос, нация — явление историко-социально-куль-
турное.
Роль этноса как фактора социализации человека на протяже-
нии его жизненного пути, с одной стороны, нельзя игнорировать,
а с другой — не следует и абсолютизировать.
Социализация в том или ином этносе имеет особенности, ко-
торые можно объединить в две группы — витальные (буквально —
жизненные, в данном случае физико-биологические) и менталь-
ные (фундаментальные духовные свойства).
Под витальными особенностями социализации имеются в виду
способы вскармливания детей, особенности их физического раз-
вития и т. д. Наиболее явные различия наблюдаются между куль-
турами, сложившимися на разных континентах, хотя есть и соб-
ственно межнациональные, но менее выраженные различия.
Если обратиться к Уганде, где мать постоянно носит младенца
на себе и дает ему грудь по первому требованию (это характерно
для многих африканских и ряда азиатских культур и несвойствен-
но, например, европейским), бросается в глаза невероятно быст-
рое развитие ребенка в первые месяцы жизни. Малыш, который
едва достиг трехмесячного возраста, уже может несколько минут
сидеть без опоры, а шестимесячный встает, имея опору, девяти-
месячный начинает ходить и вскоре лепетать. Однако около 1,5 лет
(после того, как его отняли от груди и от матери) ребенок начи-
нает терять опережение в развитии, а затем отстает от европейских
норм, что, видимо, связано с особенностями пищи.
Физическое развитие очень тесно связано с пищей, это видно
на примере Японии. Когда вследствие стремительного экономи-
ческого развития и определенной американизации образа жизни
японцы существенно изменили рацион питания, значительно
изменилось их соматическое развитие: старшие поколения зна-
чительно уступают младшим по показателям роста и веса. В то же
время сохранение в рационе питания японцев большой доли мо-
репродуктов можно считать одной из причин того, что у них са-
мая большая продолжительность жизни. Предполагать это по-
зволяет аналогичная ситуация с потреблением морепродуктов
норвежцами, также держащими одно из первых мест в мире по
продолжительности жизни.
В ситуации, когда в развитых странах резко уменьшилась в свя-
зи с научно-техническим прогрессом необходимость в физических
усилиях человека, большую роль в физическом развитии людей
играет спорт. В тех странах, где он стал неотъемлемым элементом
образа жизни, отмечается лучшее физическое развитие людей. Есте-
ственно, что в этих странах срабатывают оба условия: и улучшение
питания, и спортивные занятия, а также третье обстоятельство —
улучшение медицинского обслуживания.
Недостаточность этих условий в России привела к высокой
детской смертности и заболеваемости, плохому физическому раз-
витию больших групп детей, подростков, юношей, сокращению про-
должительности жизни. Так, по различным данным, к середине
1990-х годов XX в. гармонично развитых, с правильным телосло-
жением, с соответствием роста и веса было всего 8,5% всех школь-
ников с I по XI классы. У 40—45% школьников отмечались от-
клонения на уровне функциональных расстройств, которые при
неблагоприятных условиях могут привести к серьезным заболева-
ниям. 25—35% имели хронические заболевания. Лишь 12—15%
юношей могли быть признаны абсолютно годными к службе в ар-
мии. Влияние этнокультурных условий на социализацию челове-
ка наиболее существенно определяется тем, что принято называть
менталитетом.
Менталитет этноса определяют ярко выраженные черты его пред-
ставителей, общее мировоззрение, способы понимания окружаю-
щего мира и на когнитивном, аффективном, и на прагматическом
уровнях. Следовательно, менталитет проявляется и в свойствен-
ных представителям данного этноса способах действовать в окру-
жающей среде.
Так, исследования показали, что у народов Севера, сформиро-
вавшихся и живущих в специфических природно-климатических
условиях, отмечается специфическая традиция восприятия звука,
своеобразный этнический звукоидеал, который влияет на особен-
ности эмоциональных проявлений у представителей северных эт-
носов и на поведенческий уровень. Другой пример. Жители Фин-
ляндии не употребляли в пищу грибы вплоть до второй половины
XIX в. Исследователи объясняют это следующим образом. В тече-
ние многих веков финны, живя в суровых климатических условиях,
считали, что человеку все потребное для жизни необходимо до-
бывать тяжелым трудом в борьбе с природой. Грибы — творение
природы, можно было собирать легко и просто, а раз так, то фин-
ский менталитет не рассматривал их как нечто пригодное для
жизни человека.
И еще один пример проявления менталитета в культурных
установках, свойственных представителям различных наций. Ис-
следование, которое проводили в пяти европейских странах в кон-
це 1980-х годов XX в., выявило весьма любопытную ситуацию. Сре-
ди англичан оказалось наибольшее число равнодушных к искусству
и больше всего приверженцев «строгих наук» — физики и химии.
Сходные с англичанами в этом аспекте оказались немцы. А вот
среди французов, итальянцев, испанцев людей, высоко оцени-
вающих искусство, намного больше тех, для кого важны физика
и химия.
Обобщая различные данные, можно сделать вывод о том, что
менталитет этноса, проявляясь в стабильных особенностях его куль-
туры, определяет главным образом глубинные основания воспри-
ятия и отношения его представителей к жизни.
Французский этнолог К. Леви"Стросс писал: «Оригинальность
каждой из культур заключается прежде всего в ее собственном спо-
собе решения проблем, перспективном размещении ценностей, ко-
торые общи всем людям. Только значимость их никогда не бывает
одинакова в разных культурах». Влияние менталитета этноса очень
велико во всех аспектах социализации человека. Об этом говорят
следующие примеры.
В процессе полоролевой социализации влияние менталитета
осуществляется благодаря характерным для него эталонам «му-
жественности» и «женственности». Они подразумевают определен-
ный набор черт характера, особенностей поведения, эмоциональ-
ных реакций, установок и т. д. Эти эталоны относительны, т. е. их
содержание не совпадает в культурах разных этносов. Крайние ва-
рианты расхождения эталонов «мужественности» и «женственно-
сти» показала американский антрополог М. Мид на примере трех
племен Новой Гвинеи. У арапешей оба пола кооперативны и не
агрессивны, т. е. феминизированы по нормам западной культуры.
У Мундугуморов оба пола грубы и некооперативны, т. е. маску-
линизированы. У чамбулов картина, обратная западной культуре:
женщины доминантны и директивны, а мужчины эмоционально за-
висимы.
Велико влияние менталитета этноса на семейную социализа-
цию. Это можно проиллюстрировать на таком примере. В Узбеки-
стане родительская семья в значительно большей мере, чем в Рос-
сии и Прибалтике, служит образцом для молодежи — особенно
в том, что касается воспитания детей. Различия особенно велики
в брачных установках. До 80% узбеков считают согласие родите-
лей на брак обязательным, а развод при наличии детей недопусти-
мым. Приблизительно 80% эстонцев не считают согласие родите-
лей обязательным и 50% допускают развод и при наличии детей.
Менталитет этноса очень выпукло проявляется в сфере меж-
личностных отношений. Так, этнические нормы в большой мере
определяют стиль общения младших со старшими, величину воз-
растной дистанции, специфику восприятия ими друг друга вооб-
ще и как партнеров по общению в частности. Если рассмотреть
общение старшего и младшего поколений, то можно четко уви-
деть, что представители старшего поколения берут на себя роль
учителя, а младшие обычно просто молча внимают. Немаловаж-
ную роль менталитет играет и в формировании межэтнических уста-
новок, которые, зарождаясь в детстве, будучи весьма устойчивыми,
нередко превращаются в стереотипы.
Менталитет этноса влияет на воспитание подрастающих по-
колений как относительно социально контролируемую социали-
зацию в связи с тем, что включает в себя имплицитные концеп-
ции личности и воспитания.
Имплицитные (т. е. подразумеваемые, но не сформулированные)
теории личности можно найти в любом этносе. Есть общие пред-
ставления и понятия, несущие в себе ответы на такие вопросы: ка-
ковы природа и возможности человека, чем он является, может
и должен быть, и др. Ответы на эти вопросы образуют имплицит-
ную концепцию личности (И. С. Кон).
Менталитет влияет и в связи с тем, что у этноса как естествен-
ное следствие наличия имплицитных концепций личности имеют-
ся имплицитные концепции воспитания. Только они способны опре-
делять, чего взрослые могут добиться и получить от детей и как
они это делают, т. е. включают в свое содержание взаимодействие
старших и подрастающих поколений, его стиль и средства. Импли-
цитную концепцию воспитания этноса можно рассматривать как
центральную неосознаваемую ценностную ориентацию в социаль-
ном поведении взрослых по отношению к подрастающим поко-
лениям.
От имплицитных концепций личности и воспитания во мно-
гом зависит возможность сбалансированности адаптации и обо-
собления человека в национальной общности, т. е. то, насколько
он может стать жертвой социализации. В соответствии с импли-
цитными концепциями личности и воспитания этническое сооб-
щество признает или не признает те или иные типы людей жерт-
вами неблагоприятных условий социализации, а также определяет
отношение к ним окружающих.
Содержание этих концепций во многом определяет позицию
человека как объекта социализации, а также ожидаемые и допу-
скаемые в конкретном этносе меру и характер его субъектности
и субъективности в процессе социализации.
Общество представляет собой целостный организм со своими
половозрастной и социальной структурами, экономикой, идеоло-
гией и культурой, который обладает определенными способами
социальной регуляции жизнедеятельности людей.
Следует подчеркнуть, что специально говорить об обществе как
факторе социализации необходимо, в том числе и потому, что
в России до самого последнего времени общество и фактически,
и идеологически отождествлялось, а на уровне обыденного созна-
ния и до сих пор отождествляется с государством. В последние го-
ды идет довольно непростой, а на практике даже мучительный
процесс их разделения, разгосударствления общества, возрожде-
ния, а во многом и создания заново структур гражданского обще-
ства. Он потому столь труден, что затрагивает коренные основа-
ния жизни. Эти кардинальные преобразования общества не могли
не обострить старые и не породить новые проблемы социализа-
ции подрастающих поколений.
Дети, подростки, юноши, молодежь образуют своеобразные
группы сверстников, играющие в процессе их социализации до-
вольно автономную роль, с одной стороны, сходную во всех об-
ществах, а с другой — специфическую (в зависимости от уровня
развития и культурно-исторических традиций общества).
Очень четко и последовательно значение возрастной структу-
ры общества в социализации подрастающих поколений показано
в концепции М. Мид. Она выделила три типа обществ в зависи-
мости от темпов их развития и меры модернизированности — тра-
диционности, которые, по ее мнению, определяют характер меж-
поколенных отношений в процессе социализации человека.
В обществах постфигуративного типа (доиндустриальных,
а ныне в архаичных и в идеологически закрытых) люди, старшие
по возрасту, служат моделью поведения для молодых, а традиции
предков сохраняются и передаются от поколения к поколению.
В обществах кофигуративного типа (индустриальных и модер-
низирующихся) моделью для людей оказывается поведение их со-
временников. И дети, и взрослые в них учатся преимущественно
у сверстников, т. е. в межпоколенной трансмиссии культуры центр
тяжести переносится с прошлого на настоящее.
В обществах префигуративного типа не только младшие учатся
у старших, не только поведение сверстников становится моделью
для людей, но и старшие учатся у младших. Этот тип характерен
для современных развитых стран, так как в наши дни прошлый
опыт не только недостаточен, но и, порой, может быть вреден, ме-
шая поискам смелых подходов к решению проблем, которые не
возникали ранее.
Кроме того, надо иметь в виду, что в одном и том же обществе
могут присутствовать в различных соотношениях все выделенные
М. Мид типы межпоколенных отношений. Но значимость каждо-
го из них в жизни общества и в процессе социализации человека
различна в зависимости от уровня и характера развития общества,
возрастных, групповых и индивидуальных особенностей людей.
Так, в обществах переходного типа в периоды нестабильно-
сти межпоколенные отношения осложняются тем, что старшие
нередко переживают кризис социальной идентичности, а млад-
шие, социализируясь в меняющихся условиях, оказываются более
при-способленными к жизни, чем старшие.
Социальная структура общества — устойчивые набор и соотно-
шение социальных и профессиональных слоев, имеющих специ-
фические интересы и мотивацию экономического и социального
поведения. Для социальной дифференциации современного рос-
сийского общества характерно образование многочисленных и ча-
сто нестабильных по составу профессиональных групп. Условно
их можно объединить в несколько социальных слоев (в зависимо-
сти от их имущественного положения, участия в управлении иму-
ществом и во властных структурах различного уровня):
1) верхний, включающий в себя политические и экономиче-
ские элиты;
2) верхний средний — собственники и менеджеры крупных
предприятий;
3) средний — мелкие предприниматели, менеджеры, админи-
страторы социальной сферы, среднее звено аппарата управле-
ния, работники силовых ведомств и частных предприятий;
4) базовый — массовая интеллигенция, работники массовых
профессий в сфере экономики;
5) низший — неквалифицированные работники государствен-
ных предприятий, пенсионеры;
6) социальное дно (Т. И. Заславская).
В процессе социальной дифференциации в России наблю-
даются как минимум четыре тенденции — обнищание (паупери-
зация) специалистов, криминализация и люмпенизация многих
социальных слоев, а также образование среднего класса.
Средний класс формируется на базе различных слоев. Для него
характерны ценность труда как сферы самореализации, отноше-
ние к собственности как к ценности, устоявшийся образ жизни
«положительного человека», ценность семьи и образования. Эти
ценности — источники самоуважения и основа личностного само-
принятия. Но малочисленность среднего класса не позволяет ему
сегодня определять моральный климат в обществе. В то же время
именно он обычно представляет собой силу, стабилизирующую
общество.
Значительно большее влияние на моральный климат общества
оказывает процесс люмпенизации, который захватил практически
все социальные слои. Люмпен сегодня — это не традиционный «от-
брос общества». Современный российский люмпен отличается не
имущественным положением, а определенной системой ценно-
стей, суть которой в том, что отчуждение от труда (труд как «до-
быча» средств или повинность) и собственности (она восприни-
мается как средство сиюминутного удовлетворения потребностей,
а не как ценность для потомков) превращено из ущербной черты,
из источника комплекса неполноценности в ценность, источник
самоуважения. Благодаря этому люмпен не желает расставаться
со своей позицией, она для него самодостаточна (М. Сиверцев). Поэ-
тому можно говорить о том, что есть люмпен-предприниматели,
люмпен-политики, люмпен-интеллигенты и т. п.
Очевидно, что названные тенденции играют существенную
роль в социализации детей, подростков, юношей, так как факти-
чески предоставляют им выбор диаметрально противоположных
жизненных сценариев.
На стихийную социализацию и самоизменение человека со-
циальная структура, во-первых, влияет постольку, поскольку каж-
дый социальный слой и отдельные социально-профессиональные
группы внутри них вырабатывают специфический стиль жизни.
Стиль жизни каждого социального слоя специфически влияет на
социализацию принадлежащих ему детей, подростков, юношей.
Кроме того, ценности и стиль жизни тех или иных (в том числе
и криминальных) слоев могут становиться для детей, чьи родите-
ли к ним не принадлежат, своеобразными эталонами, которые мо-
гут влиять на них даже больше, чем ценности того слоя, к которо-
му принадлежит их семья.
Во-вторых, следует иметь в виду, что чем более социально диф-
ференцированно общество, тем больше в нем потенциальных воз-
можностей для мобильности его членов (горизонтальной и верти-
кальной).
Горизонтальная социальная мобильность — это изменение ви-
дов занятий, групп членства, социальных позиций в рамках одно-
го социального слоя. Вертикальная социальная мобильность — пе-
реход отдельных представителей общества из одной социальной
группы в другую.
Воспитание как социально контролируемая социализация ис-
пытывает на себе влияние социальной структуры общества в свя-
зи с тем, что различные социальные слои и профессиональные
группы имеют разные представления о том, какие люди должны
вырасти из их детей. Соответственно, они предъявляют разные тре-
бования к системе образования и организации социального опы-
та подрастающих поколений и индивидуальной помощи конкрет-
ным людям в процессе воспитания.
Уровень экономического развития общества влияет на социа-
лизацию подрастающих поколений постольку, поскольку опре-
деляет уровень жизни его членов.
Уровень жизни — понятие, которое характеризует степень удов-
летворения материальных и духовных потребностей людей, что
обычно отражается в количестве и качестве получаемых челове-
ком благ и услуг, начиная с пищи, жилища, одежды, предметов ча-
стого пользования, средств передвижения, вплоть до очень слож-
ных, «возвышенных потребностей», связанных с удовлетворением
культурных, эстетических и других аналогичных запросов.
На стихийную социализацию и самоизменение человека эко-
номическое развитие влияет, не только определяя уровень жизни
различных профессиональных и социальных групп и слоев, а так-
же конкретных людей, но и благодаря тому, что его вектор влияет
на их ожидания, настроение и поведение. Эта атмосфера во многом
определяет либо актуальные и перспективные устремления как
конкретных членов общества, так и целых групп населения, сти-
мулируя активное стремление улучшать свое положение, либо фру-
страцию (подавленность) и, как следствие, антисоциальное пове-
дение (агрессию, вандализм, саморазрушение — алкоголизм, нар-
команию).
На воспитание как социально контролируемую социализацию
экономическая ситуация в обществе влияет постольку, поскольку
определяет востребованность определенного количества людей тех
или иных профессий и качественный уровень их подготовки. Глав-
ное же состоит в том, что уровень экономического развития обще-
ства определяет возможности для создания условий планомерного
развития в первую очередь подрастающих поколений — в целом
или только в некоторых социальных слоях.
Чем более развито экономически общество, тем более благо-
приятны возможности для развития человека в процессе социа-
лизации. В качестве иллюстрации можно привести такие данные.
«Цена ребенка» от рождения до 25 лет в ценах 1985 г. в США была
500 тыс. долларов, в Швеции — 700 тыс. долларов, а в СССР —
40 тыс. рублей. Эти затраты определяли качество питания, меди-
цинские, образовательные, жилищно-бытовые и культурные раз-
личия в возможностях, которые создавало каждое из названных
обществ для развития подрастающих поколений.
Соответственно уровню экономического развития общества
складываются и условия социализации человека в зрелом возрасте,
оп-ределяя возможности и стимулы реализации себя в трудовой
деятельности, материальную основу семейного благополучия и ре-
креативного поведения. Экономика определяет и возможный уро-
вень жизни пожилых людей.
Социализация в современной России содержательно сущест-
венно изменилась, так как в связи с политико-идеологическими
и социально-политическими процессами, происходящими в об-
ществе, пришел неустойчивый и весьма подвижный плюрализм
(многообразие).
Идеологический плюрализм создал во многом новую ситуацию
стихийной социализации и самоизменения человека. Плюрализм
предполагает сознательный и ответственный выбор человеком
сво-их нравственных и идеологических ориентиров. Трудность вы-
бора, неудовлетворенность социальной практикой, исторически
сформировавшиеся у широких слоев населения, неумение делать
выбор приводят к нежеланию его делать, к отказу от выбора.
Свобода убирает не только препятствия на пути человека, но
и его некоторые основы. Это порождает в переходном обществе
неопределенность ситуации. А неопределенность может вызвать
у живого существа одно из трех базовых отрицательных эмоцио-
нальных состояний — или депрессию, или тревогу, или агрессию.
Это весьма опасно, так как утрата ценностей, с одной стороны,
и неспособность сделать выбор новых — с другой, ведут к тому,
что, потеряв ориентиры, человек теряет цель и надежду и нередко
«обращается в чудовище», как писал Ф. М. Достоевский.
На контролируемую социализацию непосредственно и суще-
ственно влияют идеологическая неопределенность, политическая
изменчивость, быстрая социальная дифференциация общества.
Наиболее кардинально и ярко это проявляется в том, что задачи
воспитания и его содержание в изменяющемся обществе имеют
принципиальные отличия от задач и содержания воспитания в ста-
бильном обществе. (В. Розин).
Гармонизированность возможностей различных групп, про-
фессионального и возрастного ценза, определяет некоторую заин-
тересованность в поддержке общественной стабильности. Отсюда
следует, что в обществе, обладающем более или менее стабильным
состоянием, четко определена задача развития человека в процес-
се его перехода из одного социального слоя в другой.
В нестабильном, изменяющемся обществе, для которого харак-
терны переход от одного типа общества к другому или существен-
ное изменение общества внутри одного типа, ситуация принци-
пиально иная. Для такого общества не характерен социальный
консенсус, т. е. интересы и потребности разных социальных, про-
фессиональных, а также возрастных групп не совмещаются, начи-
нают противоречить друг другу. Как правило, наибольшую часть
их объединяет только согласие в том, что это общество необхо-
димо изменить. Но в вопросах об изменениях и направлениях
движения нет согласия и единства мнений.
Характерной чертой изменения общества является отсутствие
в постановке решающих вопросов воспитания реальных понятий
и понимания ситуации, так как данное общество не имеет твер-
дого канона человека и устоявшегося сценария дальнейшего раз-
вития. Оно знает, что нужно воспитывать по-другому и делать это
иными способами.
Когда общество резко меняется, перед воспитанием фактиче-
ски возникает задача вместе с обществом искать ответ на вопрос,
что развивать в человеке, а точнее, в каком направлении его раз-
вивать, и одновременно искать ответ на вопрос, как это делать.
Подобная ситуация существенно влияет на функционирование
в обществе воспитания как социального института.
В современных развитых обществах образуется целая система
социальных институтов — исторически сложившихся устойчивых
форм объединенной деятельности членов общества по эксплуата-
ции общественных ресурсов для удовлетворения определенных
социальных потребностей (экономические, политические, куль-
турные, религиозные и т. д.).
Появление социального института, такого как воспитание, необ-
ходимо для организации относительно социально-контролируемой
социализации членов общества, для трансляции культуры и со-
циальных норм, а в целом для создания условий удовлетворения
социальной потребности — осмысленного взращивания членов об-
щества.
Нарастающее усложнение структуры и жизнедеятельности каж-
дого конкретного общества приводит к тому, что на определенных
этапах его исторического развития:
1) воспитание дифференцируется на семейное, религиозное
и социальное, роль, значение и соотношение которых не яв-
ляются неизменными;
2) воспитание распространяется от элитарных слоев общест-
ва к более низшим и охватывает все большее количество воз-
растных групп (от детей до взрослых);
3) в процессе социального воспитания выделяются как его со-
ставляющие сначала обучение, а затем образование;
4) появляется коррекционное воспитание;
5) складывается диссоциальное воспитание, осуществляемое
в криминальных и тоталитарных, политических и квазирели-
гиозных сообществах;
6) меняются задачи, содержание, стиль, формы и средства вос-
питания;
7) растет значение воспитания, оно становится особой функ-
цией общества и государства, превращается в социальный ин-
ститут.
Воспитание как социальный институт включает в себя:
1) совокупность семейного, социального, религиозного, кор-
рекционного и диссоциального воспитания;
2) набор социальных ролей: воспитуемые, воспитатели-про-
фессионалы и волонтеры, члены семьи, священнослужители,
руководители государственного, регионального, муниципаль-
ного уровней, администрация воспитательных организаций,
лидеры криминальных и тоталитарных групп; воспитательные
организации различных видов и типов;
3) системы воспитания и органы управления ими на государ-
ственном, региональном, муниципальном уровнях;
4) набор позитивных и негативных санкций, как регламенти-
рованных документами, так и неформальных;
5) ресурсы: личностные (качественные характеристики субъек-
тов воспитания — детей и взрослых, уровень образования и про-
фессиональной подготовки воспитателей), духовные (ценно-
сти и нормы), информационные, финансовые, материальные
(инфраструктура, оборудование, учебно-методическая литера-
тура и др.).
Воспитание включает определенные функции в общественной
жизни. Наиболее общие функции воспитания следующие:
1) создание условий для относительно целенаправленного взра-
щивания и развития членов общества и удовлетворения ими ря-
да потребностей в процессе воспитания;
2) подготовка необходимого для функционирования и устой-
чивого развития общества «человеческого капитала», способ-
ного и готового к горизонтальной и вертикальной социальной
мобильности;
3) предоставление стабильности общественной жизни посред-
ством трансляции культуры, способствование ее преемствен-
ности, обновлению;
4) способствование интеграции стремлений, действий и от-
ношений членов общества и относительной гармонизации ин-
тересов половозрастных, социально-профессиональных и эт-
ноконфессиональных групп (что является предпосылками
и условиями внутренней сплоченности общества);
5) социальная и духовно-ценностная селекция членов об-
щества;
6) адаптация членов общества к меняющейся социальной си-
туации.
Отметим некоторые существенные различия семейного, рели-
гиозного, социального, коррекционного и диссоциального воспи-
тания — составных частей воспитания как социального института.
В основе религиозного воспитания лежит феномен сакрально-
сти (т. е. священности), и большую роль в нем играет эмоциональ-
ный компонент, который становится доминантным в семейном
воспитании. Параллельно в социальном и коррекционном воспи-
тании верховодит рациональный компонент, а эмоциональный
играет хотя и существенную, но все же лишь дополняющую роль.
Основой диссоциального воспитания является психическое и фи-
зическое насилие.
Существенно различаются семейное, религиозное, социальное,
коррекционное и диссоциальное воспитание по принципам, целям,
содержанию, средствам, как осознаваемым и формулируемым, так
и (в еще большей мере) имплицитно (несформулированно) прису-
щим каждому из этих видов воспитания в конкретном обществе.
Выделенные виды воспитания принципиально отличаются ха-
рактером доминирующей взаимосвязи субъектов воспитания.
В семейном воспитании взаимосвязь субъектов (супругов, де-
тей, родителей, бабушек, дедушек, братьев, сестер) имеет кровно-
родственный характер.
В религиозном воспитании, которое осуществляется в религиоз-
ных организациях, взаимосвязь субъектов (священнослужителей
с верующими и верующих между собой) имеет конфессионально-
общинный характер, т. е. она определяется исповедуемым ими ве-
роучением и отношениями, складывающимися в соответствии
с вероучительными принципами. Социальное и коррекционное
воспитание осуществляется в организациях, создаваемых для этой
цели. Взаимосвязь субъектов этих видов воспитания (индиви-
дуальных — воспитателей и воспитуемых, воспитуемых между со-
бой; групповых — коллективов; социальных — организаций, орга-
нов управления и др.) имеет институционально-ролевой характер.
В диссоциальном воспитании взаимосвязь субъектов (лидеров)
и объектов (воспитуемых) имеет характер отношений «господин—
раб».
Воспитание как социальный институт, обладая универсальными
элементами и характеристиками, имеет более или менее существен-
ные различия, связанные с историей развития, социально-экономи-
ческим уровнем, типом политической организации и культурой то-
го или иного общества.
Государство — понятие политолого-юридическое. Государство—
звено политической системы общества, которое обладает властны-
ми функциями. Оно представляет собой совокупность взаимосвя-
занных учреждений и организаций (правительственный аппарат,
административные и финансовые органы, суд и др.), осуществляю-
щих управление обществом. Государство можно рассматривать как
фактор стихийной социализации постольку, поскольку характер-
ные для него политика, идеология (экономическая и социальная)
и стихийная практика создают определенные условия для социа-
лизации жизни его граждан, их развития и самореализации. Дети,
подростки, юноши, взрослые, более или менее успешно функцио-
нируя в этих условиях, вольно или невольно усваивают нормы
и ценности, как постановляемые государством, так и (еще чаще)
получаемые в социальной практике. Все это определенным обра-
зом может влиять и на самоизменение человека в процессе со-
циализации. Государство осуществляет относительно напра-
вляемую социализацию своих граждан, принадлежащих к тем или
иным половозрастным, социально-профессиональным, националь-
но-культурным группам. Относительно направляемая социализа-
ция тех или иных групп населения объективно осуществляется
государством в процессе решения им задач, необходимых для ре-
ализации своих функций.
Так, государство определяет возрасты: начала обязательного
обучения, совершеннолетия, вступления в брак, получения прав
на вождение автомобилей, призыва на службу в армию (и ее про-
должительность), начала трудовой деятельности, выхода на пен-
сию. Государство законодательно стимулирует и порой финанси-
рует (или, наоборот, сдерживает, ограничивает и даже запрещает)
раз-витие и функционирование этнических и религиозных куль-
тур. Ограничимся лишь этими примерами.
Таким образом, относительно направляемая социализация, осу-
ществляемая государством, адресованная большим группам на-
селения, создает определенные условия конкретным людям для
выбора жизненного пути, для их развития и самореализации. Госу-
дарство способствует воспитанию своих граждан, для этого соз-
даются организации, осуществляющие, кроме своих основных функ-
ций, также воспитание различных возрастных групп. Государство
взяло на себя воспитательную организацию с середины XIX в. Оно
очень заинтересовано в воспитании граждан, добиваясь с его по-
мощью формирования человека, который соответствовал бы со-
циальному заказу. Для достижения своих целей государство разра-
батывает некоторую политику в сфере воспитания и образовывает
государственную систему воспитания.
Государственная политика в сфере воспитания — определение за-
дач воспитания и стратегии их решения, разработка законодатель-
ства и выделение ресурсов, поддержка воспитательных инициа-
тив, что в совокупности создает необходимые и нередко благопри-
ятные условия для развития и духовно-ценностной ориентации
подрастающих поколений в соответствии с позитивными интере-
сами человека и запросами общества.
Государственная система воспитания — совокупность государ-
ственных организаций, деятельность которых непосредственно на-
правлена на реализацию воспитательной политики государства.
Она включает в себя три уровня — федеральный, региональный
(уровень субъектов федерации) и муниципальный (города, райо-
ны). Государственная система воспитания включает в себя шесть
элементов.
1. Соответствующие законодательные и иные акты, являющие-
ся основой системы и определяющие состав входящих в нее орга-
низаций и порядок ее функционирования.
Государственная система воспитания включает в себя большой
спектр различных воспитательных организаций:
1) учебно-воспитательные учреждения различного типа (дет-
сады, общеобразовательные и профильные школы, лицеи, гим-
назии, ПТУ, техникумы, колледжи, курсы и т. д.);
2) учреждения для детей, подростков, юношей с существенно
ослабленным здоровьем;
3) учреждения для одаренных в тех или иных сферах позна-
ния и видах деятельности, а также имеющих устойчивые ин-
тересы, ярко выраженные способности;
4) организации, занимающиеся социально-культурным и други-
ми видами оздоровления микросреды; индивидуальной и груп-
повой опекой детей, подростков, юношей;
5) учреждения для детей, подростков, юношей с психосома-
тическими и социальными отклонениями или дефектами;
6) организации, занимающиеся перевоспитанием и реабили-
тацией.
С течением времени увеличивается многообразие воспитатель-
ных организаций в связи с усложнением социально-экономиче-
ских культурных потребностей общества, меняются их роль и зна-
чение в системе воспитания.
2. Определенные средства, выделяемые и привлекаемые госу-
дарством для успешного функционирования системы воспитания.
Эти средства подразделяются на материальные (инфраструктура,
оборудование, учебные пособия и т. п.) и финансовые (бюджет-
ные, внебюджетные, частные инвестиции, личностные ресурсы его
субъектов и пр.).
3. Набор социальных ролей, необходимых для реализации функ-
ций воспитания:
1) организаторы воспитания на федеральном, региональном,
муниципальном и локальном (в рамках конкретной воспита-
тельной организации) уровнях;
2) воспитатели-профессионалы различной специализации (учи-
теля, воспитатели, тренеры, социальные работники и пр.);
3) воспитатели-волонтеры (добровольцы, общественники);
4) воспитуемые различного возраста, половой и социально-
культурной принадлежности.
4. Набор определенных санкций, применяемых в отношении
организаторов, воспитателей и воспитуемых. Санкции делятся на
позитивные (поощрительные) и негативные (осуждающие, нака-
зывающие).
5. Определенные ценности, культивируемые государственной
системой воспитания, которые адекватны типу социально-поли-
тической, экономической и идеологической систем общества.
6. Органы управления воспитанием на федеральном, региональ-
ном и муниципальном уровнях, благодаря которым государствен-
ная система воспитания функционирует и развивается.
Органы управления реализуют ряд функций, в результате ко-
торых воспитание становится системным образованием. Они раз-
рабатывают план воспитания в пределах своей компетенции (на
федеральном, региональном или муниципальном уровнях) и соз-
дают необходимую для его реализации инфраструктуру (совокуп-
ность организаций, обеспечивающих организационно, материально,
содержательно и методически процесс социального и коррекцион-
ного воспитания).
Функцией органов управления является обеспечение системы
воспитания необходимыми средствами и кадрами (их подготовка
и переподготовка; привлечение, отбор и работа с кадрами).
Третьей функцией органов управления можно считать опреде-
ление в пределах их компетенции состояния системы воспитания;
изучение тенденций и выявление проблем ее развития.
Во многом эффективность государственной системы воспита-
ния зависит от того, насколько в содержании, формах, методах и сти-
ле воспитания реализуется принцип культуросообразности вос-
питания.
0 коммент.:
Отправить комментарий